一言蔽之，大义为先。杀母夺子，罔顾人伦。即便明知，何后有害，蓟王亦欣然纳之。全人伦大义。
才有天下英杰，纷至沓来。
为何？
至人无己，小人无朋。
取舍有道，是也。
鱼和熊掌，如何分辨。儒家先贤，早已著书立传。“杀何后”是鱼，“全何后”为熊掌。
此便是，儒家价值体系。亦是汉人，处世之道。
行趋利避害前。需先知：何为利，何为害。切记。
如若不然，毋来两汉。毋做汉人。
以五胡乱华为鸿沟。儒家、儒教，泾渭分明。不可不察。
自二宫太皇，金口玉言。升蓟王宫为九重。建制抬升，仪轨同升。殿出贵妃，馆有王妃。蓟王擢升诸妃为贵。亦是与九重建制匹配。
且蓟王所升，如丽珠、乌莲、那美等，皆入宫多年，伉俪情深。为贵妃，亦是情义所在。
如前所言，贵妃可诞二子。
公孙王后，遂命安长御，再定《起居注》，侍寝名册。诸贵妃，宜孕侍寝，以求早日珠胎暗结。另有家中七贵妃，并安贵妃，皆有宜男之相。王太后，亦命安长御，酌情编排。八王子中，除长姐所生嫡长子封，七子皆为七妃所出。八王子，同入王子馆。得名师言传身教，文成武就，指日可待。乃王子馆，诸王子之翘楚。亦先行裂土封王。
蓟王日常饮食起居，亦多七妃伴驾。家门兴旺，七妃亦与有荣焉。
如长姐所言，早与小弟，融为一体。故王太后，视如己出。称为家妃。
此乃，胡俗汉化。
时下，东夷有此俗。《三国志·魏志·东沃沮传》：“饮食居处，衣服礼节，有似句丽。”注引《魏略》：“其嫁娶之法。女年十岁，已相设许。婿家迎之，长（cháng）养以为妇。”
“长养为妇”，便是后世养媳。
安四长御，虽不比七位小姐姐，侍奉蓟王多年。然亦早入家门。王太后言，宜当为贵。蓟王亦如此想。安四长御，分居东、西、南、北，四宫。各领一宫之事。伴驾三王太后、蓟王三后、二宫太皇，并蓟王。故毋需另建宫殿。且独居一殿，亦非安四长御，心中所欲。为夫君再诞麟儿，才是心中所期。
于是择吉日。蓟王擢升安四长御为贵妃。如此，王后、贵妃、王妃、美人，自上而下，各就各位，各得其所。待九九重阳，赵贵妃入宫。至中书令荀采致仕前。蓟王，当轻易不娶。
蓟王，家大业大。家国，二事繁杂，可想而知。
蓟王三后，各有侧重。七贵妃并甯贵妃，亦身兼要务，协掌宫事。蓟王增筑温德观，新设温德博士，便由内阁诸贵妃，共掌。训诫家法，则由甯贵妃掌管。
