三大家族被分拆之时，胡安国把文章给李邦彦送去。 李邦彦看了，顿时有些生气：“俺虽不学无术，却也是太学上舍出身，胡先生为何这般糊弄于俺？” “非是糊弄，”胡安国说道，“不复《春秋经》，则洛学与新学无法相合。” “你别管什么《春秋》，先把文章给俺做出来！”李邦彦懒得胡搅蛮缠。 胡安国却说：“李相公身为阁臣应该高屋建瓴，而非事事迎逢。大一统，通三统，此新朝之大事。在通三统的时候，李相公有的是机会做事。李相公所言医、数、工、农，皆可列于三统当中。” 李邦彦闻言沉默，重新阅读这篇文章，读罢之后仔细思索，随即说道：“且带你入宫去一趟。” 胡安国的文章确实重要，它牵扯到新朝开国的法统和政策。 朱铭读完文章，溜达着去找爸爸：“这个胡安国的学术野心好大，他已经脱离了低级趣味，金钱和权势不是他的追求。他想要把自己的学术思想，作为儒家正统传播天下，今后世世代代都奉他为宗师。” “他在历史上很有名？”朱国祥问道。 朱铭说：“四书五经里有《春秋》，这你是知道的吧？” 朱国祥点头道：“当然知道。” 朱铭说道：“明代科举的《春秋》教材，实际就是胡安国的《春秋传》，直到清朝编修《四库全书》才改过来，但清朝的主流春秋思想依旧源自胡安国。他率先把‘天理’引入春秋经，忠君是天理，三纲是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三纲也可以不是天理，忠君与三纲都能辨证讨论。” “难怪他的书能做明清科举教材，做皇帝的当然喜欢得很。”朱国祥恍然大悟。 “见一见吧，”朱铭说道，“他那无条件的忠君理论，是以南宋初年为背景提出的，是为了帮赵构收拢兵权和人心。如今没有经历靖康南渡，我估计胡安国的学术思想，会跟另一个时空不太相同。” 朱国祥说：“那就见见。” 父子俩在秘阁的一处偏殿，召见李邦彦和胡安国。 一番拜见问候胡安国开始说正题：“今河北有伪帝，东南有赵佶，荆湖有钟相，又有西夏、金国等夷狄。二位圣人若建新朝，当大一统、通三统，方可立不世之伟业！” 朱铭说道：“老调重弹而已，就没有些新论？” 胡安国说：“新调很多，须编撰一本《春秋传》来详细阐述。” 胡安国的《春秋传》，跟《左传》有几十上百处不同，有些地方甚至跟《左传》道理相反。 “那就说说伱的大一统、通三统吧。”朱国祥开口道。 胡安国阐述道：“统，治也。《礼记》：天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治也。即大一统之义也！《汉书》又言，春秋大一统者，六合同风，九州共贯也。经略应该尽早称帝，再颁布纲纪，以确立自身法统，天下余者皆为宵小。” 儒家的“大一统”，首先是国无二主，全国只能有一个最高主权、一个最高领袖，不能有国中之国和分封势力。其次，是礼制、法律、文化、度量衡等等，必须有主体标准，即所谓“六合同风”。 至于领土统一，那纯粹属于顺带的，“大一统”皇帝有权力也有责任收复失地。 朱国祥点头道：“此言有理。” 胡安国又说：“大一统者，通三统为一统，周监夏商而建天统，教以文，制以文。春秋监商周而建人统教以忠，制尚贤也。” 这话的意思是，周朝虽然取代商朝和夏朝，却也继承融合了夏商两代的传统，并以此为基础改革出更高级的文明。 “通三统”是中华文明生命力所在，也是在建立新朝时，儒家重点追求的目标，核心总结就八个字：继往开来，推陈出新！ 即便是辽、金、元、清等少数民族政权，在入主中原之后，也会在儒家的引导下，不由自主的“通三统”，以此延续中华文明的古老传承。只在实际过程中，有深有浅而已，比如元代就浅得很。 中华文明对于外来势力的超强同化力，其实就是儒家的“通三统”在刻意引导。 胡安国说：“唐的租庸调已不堪用，因此宋继承了两税法，新朝若采用两税法，就可视为通三统之体现。这只是其一，若高屋建瓴，便是那三统五时。” 朱铭对《春秋》理解不深，对春秋公羊派理解更少，因此非常罕见的没有再说话。 朱国祥问：“何谓三统五时？” 胡安国详细解释道：“三统五端，化四方之本也。五端便是五时，元年春王正月，公即位是也。元，气之始；春，四时之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一国之始。始正则本正，本正则无不正，于是可以君天下、临四海，统四方之政。” “即位之年，必称元年，此明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资始，地之用也。人君成位乎其中，则参天地之用，天地人合一是也。体元者，人主之事；调元者，宰相之职……” “停！” 朱铭张口打断：“说些有用的，别扯这些虚头巴脑的。” 胡安国很不喜欢朱铭的交流方式，但也只能老老实实整理措辞：“元之体为仁，体元乃人主之事。仁即心，人心惟微，道心惟微。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也……” 朱铭撇撇嘴，搞半天就说这个？ 简单归纳就几句话：元乃五时之首，新君上位，完)
