但是世间上智之人少而中等根性的人多，没有人不害怕死亡但又不得不死，没有人不害怕登上无底船但又不得不上，大概广泛地来看既真实又稳定的，只有金丹之道。没有得到金丹，那么这个肉身就会有忧患，已经得到金丹，而这个肉身最终也会成为大道的忧患。虽然不上无底船，也未尝不可以，但不如上去那么超脱。吕祖游览擂鼓台，听黄龙机禅师说法。禅师知道他是仙人，就问他：“座下是什么人？”吕祖回答说：“云水道人。”禅师说：“云散水干了怎么办？”吕祖不能回答。禅师又说：“黄龙出现。”吕祖离开后，留下一首诗说：“弃却觚囊击碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心。”这不是后悔对汞金的追求是错误的，而是后悔对汞金的执着而没有能够超脱转化。所以又有诗说：“布袋和尚上明州，策杖芒鞋任处游。饶你化身于万亿，一身还有一身愁。”这又是在超脱转化之中，更上一层楼的意思。所以大佛上仙，有的像蝉脱壳一样离去，有的用火化而消失、有的只穿着一只鞋子向西归去，有的攀在树上表示修行，有的遭受灾害来偿债，他们的行迹各不相同，但总的都在于心猿成熟、意马驯服的时候。大概是深深明白形质是不可以长久存在的，而真灵是可以永远长存的。这接引祖师，所以才有“万动安然自在”的真正旨意。</p>
“上船踏不住脚”，是临时害怕死亡的心理导致的。“一把扯起”，是平日金丹之道的作用，不是你，都是我。“上游漂下来一具死尸，大家都说‘是你，是你’”，不是我，都是你。到了这个地步，难道不值得庆贺吗？所谓的广大智慧、登上彼岸、无极至真的法门，哪里还有“凌云”、“独木”、“无底”这些景象可以看到呢？解脱了凡胎，功成行满；逍遥自在地在灵山的山顶，在如来的座下参拜；这才认识到如来的慈悲，一片心意，都寄托在这一万五千一百四十四卷真经之内，总的来说都不外乎是那无字的真经。这真经是极其尊贵的，千万不要轻易地白手传经，以免导致风俗变得愚昧迷惑，诋毁、轻慢和窃取真经。用无字的真经度化上智之人，用有字的真经度化众生，佛祖分别传经，和孔子的因材施教，有什么不同呢？阿难先传无字的真经，不是欺骗，是担心人们轻慢亵渎；后来换成有字的真经五千零四十八卷，是得到金钵而传授金丹。大概无字的是顿法，有字的是渐法。顿法是无为，渐法是有为。由渐法到顿法，由有为到无为，都是真经，真经离不开无字的《河图》，有字的《周易》，所以说：“实在是三教的源流，要珍惜它！重视它！里面包含着成仙了道的奥妙，发明了万物变化的奇妙方法。”提出“共计一十四年，也就是五千零四十八日，还少八日，不符合藏数”。这真是奥妙的奇妙方法啊！从丹道视角来看，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”这一回蕴含着丰富的象征意义和深刻的修行启示。</p>
“猿熟”可看作是内心的“心猿”，即各种杂念、欲望和浮躁的情绪，经过漫长的取经过程（象征修行历练）已经被驯服、降伏，达到了一种成熟稳定的状态，不再肆意妄为。这代表着修行者通过对自我心念的觉察和修正，使内心的杂念得以平息，达到了初步的心神安宁。</p>
“马驯”中的“马”常被视为代表着人的意志或行动力。经过一路的艰难险阻，意志得到了磨练和规范，变得更加坚定和顺从，能够按照正确的方向（修行之道）前进，而不会盲目冲动或偏离轨道。这意味着修行者的意志经过考验和锤炼，能够更好地服务于修行目标。</p>
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“方脱壳”可以理解为摆脱了外在的束缚和尘世的纷扰，如同金蝉脱壳一般，获得了一种精神上的解脱和升华。在丹道修行中，这象征着突破了身体和物质层面的局限，进入到一个更高的精神境界。</p>
“功成行满见真如”中的“真如”在丹道中可理解为宇宙万物的本体，是一种超越了一切表象、概念和二元对立的绝对存在。它是永恒不变、不生不灭、不垢不净、不增不减的。当修行者达到功成行满之时，便是摆脱了一切有为法的束缚，以一种纯净无染的心灵状态去体悟和契合这一宇宙本体。</p>
在修行过程中，人们往往被世间的万象所迷惑，执着于各种表象和分别。然而，真如却是隐藏在这些表象之后的本质。只有当内心的猿猴被驯服，意志的骏马被驯化，以及挣脱了尘世的外壳之后，修行者才能够拨开迷雾，以一种空灵、澄澈的心境去触摸和感知真如的存在。这就像是从黑暗中走出，突然见到了无尽的光明；从喧嚣的尘世进入到了一片寂静的净土。</p>
总体而言，这一回从丹道视角揭示了修行的渐进过程和最终目标，强调了通过对内心的修炼、意志的磨炼以及不断地积累功德，最终能够实现精神的超越和对真理的体悟，是对修行之路的一个高度总结和升华。它鼓励人们在修行中要坚持不懈，克服各种困难和障碍，不断提升自己的境界，以达到功成行满、见真如的圆满境界。</p>
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