冯妙元来到舅爷修道间，方喜云开始讲道：“道德经：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。</p>
这里的意思是说，兵者，是不祥的东西，人们以及动物，包括鬼神都讨厌它，所以有道的人不接近它，君子居处，以左为贵，用兵打仗，以右为贵，这里面的左和右表示两个不同的道路或者方法。</p>
兵是个不祥的东西，不是君子的道路和方法，万不得已而不可用，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，自鸣得意就是乐于杀人，这样的人不可能取得天下，这里的天下既是江山也是人心。</p>
吉祥的事和凶险的事也是两个不同的道路或者方法，偏将军用吉祥的道路方法，上将军用凶险的道路和方法，就说出兵打仗是办一场丧礼，杀了人的人，以悲哀哭泣他们，胜利了以葬礼祭奠处之。(看这个结果，上面的上将军和偏将军其实说的出兵必须带的两种心态和慎重。这段文字主要说的打仗非儿戏，慎之又慎)。”</p>
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方喜云又讲道：“道德经：道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。</p>
这段文字是说，道永远处在没有名字的状态，这里的话是说，道本性明，无中生有，变化莫测，所以没办法命名字，这里的朴就是能够变幻一切的那个点，它虽然小，天下万物都是它变现。所以朴亦可名为妙心。</p>
所以，没有能让它臣服的，诸侯和王如果能守住它，万物百姓将自己来臣服，这里我强调下，其实我们每个人都是那个妙心的点，一人一世界。</p>
只要我们每个人能守住自己内心的那个朴，物能尽享用。但不可贪，若贪必祸。天地一切合化运转，才能降下甘露，没有人命令它均匀它自然均匀。刚开始制作出来就给它命名字，命了名字就是所谓的“有”了。所以，亦能知道它的停止和消失。能知道适可而止就不会有灾祸。道存在于天下，协合统一，就如同川谷之流都归大海。</p>
这段文字主要说的是万物怎么来的。核心是那个“朴”散开来，然后因明立名，即名立有，就是世界。至于那个“朴”其实就是我们每个人的“心”，也是天地万物的“心”，即物我一妙心。”</p>
冯妙元听完，说道：“这么说，世界就是我们每个人的心创造的，这每个心又是同一个觉明之性，就是道，是这样吧？”。方喜云说道：“是的”。</p>
冯妙元听完经出来，就来到了白云观后花园，看见他们喂松鼠，真有松鼠不怕人的。冯妙元过来，松鼠一溜烟就上了树，道国昌看着冯妙元说道：“你看你过来，松鼠都怕你”。冯妙元说道：“万物都有不明状况的趋吉避凶的应机反应，怎么会是怕我呢，等会它们明白状况了，就又下来了”。果不其然，松鼠一看没有危险，又下来吃了。完了他们就回家了，道国元倒是想说什么，又没有开口。</p>
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