般伽弥陀回答道：“此皆是累劫以来前尘留碍，这就如同你见过一个泥人，你妄认泥人在，若泥人破碎，你还会说泥人在，道理一样。既然泥人已经破碎，难道在的不是你的心吗？同理推之，泥人不破碎，在的还是你的心，非泥人真在，何以故？因为给你制造泥人的一切缘，你即能造出泥人。同理，身体亦为你心所造，并世间一切，皆是心了成缘，而后七大缘聚成种种相”。</p>
冯妙元问道：“此种种识障，我怎么能够去掉，而了我真貌呢？”。</p>
般伽弥陀说道：“你若不妄认，当下即真啊！故说妙幻一切真。真如道体，本自恒在，非是有，亦非是无，清净恒在湛明，觉明之性永不中断，众生观者有差别，真如妙体，本无差别。就如同你和猴子观察水中的月亮，猫观察镜中的自己一样。你见到的是水体和镜子。而猴子和猫见到的是月亮和另一只猫”。</p>
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般伽弥陀继续说道：“你能见闻觉知到识障，也不是因为识。何以故？若没有我本恒在，识何能映？故见闻觉知，皆是我真，非是山河大地，酸甜苦辣一切有为相。若有人念即无念，有还同无，则明白即如是了”。</p>
般伽弥陀继续说道：“故说，识种在无明中成就，无心之心，即为你真。此真离一切相，性一切心而成一切法。世人依法妄说因缘性，诸法因缘生，皆是虚妄，不了真我故。故佛祖言说‘知见无见，斯即涅盘’。”</p>
金有妙问道：“此真我与圣言如来法身可有差别？即说诸法虚妄，何称法身？”。</p>
般伽弥陀说道：“此真即名如来法身，若问诸法虚妄，何以名法身者？世间一切因缘和合变化，本因虽一，但助因总有它的来龙去脉，此来龙去脉称为法性，性者，为心自发，故心才是变化的根本，而成种种因缘。为了其因缘而立种种法，实非有因缘生其法，一切法不生，故说妄。妙心发性，即说妙性，实为我真，一切性不生，故说幻。此二者，皆我妙心能为，非我说心及身，即说法身，取能为二者故”。</p>
金有妙问道：“此法身，除此二者，还有何状？”。</p>
般伽弥陀说道：“圣者言此本真恒存，了其清净不动，性觉妙明，名此净妙明体叫金刚王体，或者佛体，因为它是一切的本尊，或者本因，故称为王，此佛体真实不虚，为人之灵性的根本，故名为心，称为妙心。如果人们能超脱我相，何必名心者？真我唯一世尊”。他们听完以后，就各自回了处所，各种细节，暂不细说。</p>
冯炳章来到归谷村的蚕林以后，就主持改进了工作，他在鹿泉河边建设了一个印染实验工厂，也做了完备的污水处理。他和杨玉朝夕相处，也产生了情愫。这是后话，暂不细表。</p>
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