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般伽弥陀继续讲道：证得身空的修学人，还应当证得法空。何为证得法空呢？我们要明白，世间并无一法，是因为命名才有法义。反过来，世间相，也是因命名而成种种相”。</p>
金有妙听到这里，问道：“那是先有法，还是先有相呢？</p>
般伽弥陀说道：“你不认识树？怎么名树呢？反过来，你不执取上味，怎么会有甜饼呢？世间一切因贪求而生心念，即趋于某种明向的觉，然后念念相续，而缘聚种种相，故说种种心生，种种法生，有此相法，就有相立。妙空成有，冠名妄真。累劫流转中，世人即说见物。若有人通过相而知法，见法能见妙，则不名见为种种相，即了真我法身如来，虚湛妙明”。</p>
金有妙问道：“这么说，还是先有法，后有相，名之，见真成假，是吗？”。</p>
般伽弥陀说道：“你既然说名之，见真成假，即见是真，怎么能成假？难道你给一个东西起个名字它就假了吗？我说冠名妄真，是说妙幻一切真，一切真非真，就是说，即见就真，但此真不是它本来的样子而已”。</p>
金有妙继续问道：“即见就真，那一切色声香味触法都是真，为什么说是我无明见妄？”。</p>
般伽弥陀说道：“是因为我们的六根即为见病，把自己看成了种种样貌”。</p>
金有妙问道：“觉见妙明之性是怎么病的？而生六根？”。</p>
般伽弥陀说道：“觉见未病，觉见之如来妙本如果有病，怎么能明一切成种种差别呢？这就如同一个人见不到自己，怎么会把自己当成种种相呢？”。</p>
般伽弥陀继续说道：“这就如同眼病人看空有花色，实花色为空，所以眼好人看不到，看空是空。不管眼病与否，能见之性没在病中。我们六根就如同这眼病，故见山河大地，皆同花色。此种见病，为累劫妄固而成。然后我们生身以来就见病，名自己成种种法，就是名相。然后以此又起贪求的心念，故说，种种法生，种种心生。若有人见一切是我真性然，他怎么会有贪求心呢？”。</p>
金有妙说道：“我明白了，这是一个圈圈，没有开始，没有结束”。</p>
般伽弥陀说道：“你说没有结束，此理非究竟义，今你明白真相，即能念即无念，有还同无，会有这个圈圈吗？圈圈都没有了，更谈上结束的执妄了。即名证得法空。脱离法束缚”。</p>
金有妙问道：“这样的法，即说为我心念贪求旋转而立，怎么能说诸法无我呢？”。</p>
般伽弥陀说道：“即说心念者，起念即觉，若非觉，念从哪里来？如果没有此觉见妙明圆照，也不会有念，此照性既然脱离一切相法，妙空势有，怎么会是你的呢？故说诸法无我”。</p>
般伽弥陀继续说道：“若说贪求之念，只是性觉必明，妄为明觉而已，这明觉就是念了。世人不明白而妄认为我，皆是此菩提精见有自照之特性而已，众生不明，执领妄认为我。实一切皆为如来妙本菩提真如自性，如来一佛明发，圆满自照”。金有妙听完，心生欢喜，殊胜无比。</p>
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