他们就这样，玩到了很晚，大家才就散去了，云昭君也照顾冯妙元就休息了。</p>
到了第二天，他们三个来到了觉明院，又听上师讲法。般伽弥陀说道：“菩提真如自性，觉明妙性，有了了明现的了别性，所以万物色声味触就有了差别。世人即说我心认识，如果离开了认识的心，没有了这种了别性，那么万物从何而立” 。</p>
金有妙说道：“如此了别性，我是如何把它说成了我的认识之能的呢？”。般伽弥陀说道：“此皆是你累劫妄固，妙明发知，即说知道，因为先有知道山河大地等等，故认觉明真相为山河大地等有为相，此种指认，觉明成识，即见就现此知道，实则觉明性然是一，非是什么？或不是什么？”。</p>
金有妙说道：“如果没有了知道，那么见树见花就没有差别，一切皆我清净所瞩，恒见是一，就如同镜子里有不同，但镜子恒一，没有差别一样。一切影像在变化，但镜子也不会变化，也就没有了一切变化种，更不会有一切变化因。因为它本就没有变化，如何递种纳因。可是我明了我有知道，这个明了有的明白，也是即见恒一。一切知道，亦为我清净映照，这种清净的不妄自加工的觉照之性就是了别性，这种了别性是没有变化的，而分别性是有变化的，是不是这个道理呢？”。</p>
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般伽弥陀说道：“是的，即见就现此知道，那么见就是知道，实一非二。此见精妙明，了障分明，故见万物色声等类而成差别，众生名知道而别这种差别，此种种知道都是万物归来的影子，聚集在了一起，妄说心所，存放着各种不同的分别心”。</p>
金有妙说道：“我明白了，是我的见呈现了我的种种心，此种种心称为分别心，非是此心有分别性。我平时说的我的心，原来不是一个唯一的名词，而是不同分别心的集合体。这种种心也包括空境的心，我见此空境心，即现为虚空。其他种种心，在虚空中因见皆可呈现，我误以为是我在分辨认识种种差别”。</p>
般伽弥陀说道：“是的，了别性即为道我如来觉明妙性，觉明精见明现。此种不同的分别呈现，非是主观判断分别，正因为它不加工，不自昧，故能成就万物才能让你分别是什么？或者不是什么？它障啥现啥，即现即见，你误以为你有分别之能”。</p>
冯妙元问道：“此唯一恒真的妙心，与我这分别心是不是一个东西呢？</p>
般伽弥陀说道：“世人所说“我”，已非菩提妙心我，而成“心我”，即说我有，即为心有，这样的心里所形成的概念我，见闻觉知还是妙心本我性然，众生妄说我能，此皆为见“我的心”，若非是见，何明是我能为？故一切皆为自己见自己啊。这就如同梦魇的人，明白不失，就是不能醒来，故而明白种种见境，今天你明白不再颠倒，即名醒来”。</p>
般伽弥陀继续说道：“见境即见心，见心即见我，见我即见真，即见是菩提，唯一恒真。其他一切虚妄，为六根见病所成。此觉明的见体，就是如来藏道体。它是一切存在的根本，俱有和无两种状态。道体虽然妙空，但有觉明之性，故势有之势不失。即成我见，即见即现，虚空因它而显现，万物因它而成形，它在一切轮回变化的中央，如如不动，亘古不失，常隐无名，关照自己，通过“我见”，就可以发现它，即见是真”。他们三个听完，顿感明白了许多，浑身自在轻松。</p>
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