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般伽弥陀说道：“是的，“我”来源于头上按头的虚妄相想，明白之性虽然恒真不动，但是明白了什么那就千态万别了，怎么能有它固定的形态呢？人们久劫妄固，颠倒行事，认种种所明识障为真。明白大家都在用，却忘记了明白本身，反而认“我”的种种明白为自己，颠倒行事，比如梦魇的人，即用此明白，能够明白，就是不能醒来。这就如同世人明白有个我，但就是不能醒来一个道理”。</p>
金有妙继续问道：“如是这样，我还需不需要修行呢？”。般伽弥陀说道：“弄明白的过程就是在修了，知幻即离。不再执念贪求外境就是行了，即失即离。了即与离俱非，如是安住当下，就是菩提归处，也是成佛道果。当下了真不失，观我如观白云不会失去天空一样自在无碍，即名得道”。</p>
金有妙继续问道：“世间人大部分有家庭六亲，难免情痴嗔怨，这样的自由无碍，世间罕有，该怎么到达这里？”。般伽弥陀回答道：“你要明白，是情痴嗔怨成就了家庭六亲，并不是家庭六亲让自己情痴嗔怨，若有人不再颠倒认知，就会从心上剥离爱憎二种根本的宿习，尘劳便不再起”。</p>
金有妙继续问道：“我如何深刻的理解妙觉如来，性觉妙明？”。</p>
般伽弥陀说道：“觉为世人能感知，故取名为觉，以示菩提道妙，此觉当用当有，不用隐而不失，故说妙。不失又无处可寻故说无。此种妙觉，为何如来？如来者，取其非从有中来，亦非从空无中来。何以故？生而有灭故说无，空而有色故说有，有无乃生灭见，是世人认知对立而产生的概念，如者，本自存在，非生生灭，非空非有，非有形非无形，非真非幻，恒存不动的那个本体，有觉之性，妙觉就是此真如的发用，发用即感，或明或知，或见或听，即说如来。这样的真如自妙觉性，自带明性，故说性觉妙明。因明而有“有”。故“有”实明是一，故说觉明真识”。</p>
金有妙继续问道：“即说菩提性觉妙明，因明而现种种相，以及心识里种种幻法，此性觉又是我的真性，那我怎么感知它的存在呢？</p>
般伽弥陀说道：“在眼觉即看，在耳觉即听，在鼻觉即嗅，在舌觉即尝，在身觉即受，在意觉即知，此种种障起为发念，发念即是觉。观念即观有，了我真觉性。观失即观觉，了我真存性”。</p>
金有妙继续问道：如此说来，此种种六根之见，皆为见菩提性用，妙觉明本。可我见者，是空是明，是树是山，是音是声，是香是臭，是甜是苦，是痛是舒，是爱是憎，观此种种障，与见有什么不同呢？”。</p>
般伽弥陀说道：“性觉必明，亦能明白性觉发用，真明明本，此种明白真相的明白就是观了，即见即观，菩萨用观，众生用见，实都是觉明灵知。菩提妙心，如来妙本，无障照照，有障照识，如是呈现。此照性即观即见，照顺观逆，皆是菩提明用，众生名见名知。知见无见，顺逆交际，即佛等觉，即名观照。以观照见，三界即空，道妙恒常”。</p>
金有妙继续问道：“菩提妙明性，不发用时，不觉即不见，不见也就没有了观照，我以何观真？”。般伽弥陀答道：“你所问言，表达的是：菩提妙心真如和性觉明知是二非一，想相不觉即菩提，随时等着发觉来用。这又是你知见立知的对立见。非有不觉，亦非是觉，菩提妙明，恒真是一。有障即明，即明即见，即见即照，即照即观。观即了障，了障即无，非有障或无障，无漏清净，即是我真”。金有妙听完，随喜赞叹。</p>
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