般伽弥陀说道：“是的，世间一切，皆如来妙心明本中前尘留碍，此如来妙明即是我真，故我们能明白是什么或者不是什么，见者即色即见即如来明体，恒真是一，物与我，实如来一体妙明，了障见己而已，世人迷妄，说见是我，了障说他。当我们把一切所见，定义成是什么或者不是什么的时候，法于意中，即成识心，烦恼就成”。</p>
金有妙问道：“那我如何去掉根深蒂固的妄认分别呢？”。般伽弥陀答道：“一切成体之象，占用一点空间在空中现显，一切无体住空之象，亦在空间传播，比如光，声音，冷热等。首先，你于妙法中，空有不做分别。其次，空有与见，不做分别。最后，见闻觉知等性，与我不做分别。这样，就可以圆融无碍了，即说寂灭无生，非是说空寂就是寂灭”。</p>
金有妙继续问道：“我见举心，尘劳先起，贪嗔痴行，知此如来精见妙体，好像并没有实质改变，如何契入？般伽弥陀答道：“若有人能常常妙悟心中无体之体，则如来妙圆德成，非有非空，即空即有。非！取不虚妄相想之意。即！取当下妙真即见之意。了即与非俱灭，清净无漏，寂定现前，妙见无碍，不动不失，是名寂乐。此非是众生之见，观大观小，思有思无等障碍。这个时候，世间一切，皆我无漏清净觉见，即见即了，不思其是空无中来？还是有中转换？我本真如是，妙德如来。故说，正常不住一法一相的吃喝拉撒睡就是寂乐了”。</p>
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金有妙问道：“如此这般，好像只是心上的功夫，难道这就是成正等觉，得佛果吗？”。般伽弥陀回答道：“你要知道如来菩提自性道果佛体，是离一切相的，又不辞一切相，是世人以种种识障轮回世间，沉情坠果即为身体。若一个人能脱离情怨爱憎，正常吃喝拉撒睡，也就没有沉坠的报果了，身死自然超脱入本，与如来妙本中与诸佛同住。然而，是世人执识心执我粘相，妄开六根而成就诸彼不辞。若有一人彻底脱离我与非我的对立妄认，辞与不辞，亦无分别”。</p>
金有妙问道：“那无我的如来妙心道体，到底是空还是不空呢？”。般伽弥陀答道：“无上菩提，唯妙明为然，恒存不动，妙幻一切众生，故众生性然，即是菩提，众生天天随时随地在用，但又不能察知，却把变化摇动的身体概念思想当成了自己，故说无明见妄，故明明即空，无明为不空。故空与不空，不在于实相，在于众生知见”。</p>
金有妙继续问道：“那我如何察知我如是性然的菩提真相？又为何空明的菩提心中忽然有了无量无明的种子？”。般伽弥陀回答道：“你说菩提心中藏有无明的种子，其理非然，何以故？菩提妙心，性觉妙明，因明白而发的觉，念念不得停住，这皆源于众生有明白之性，而恰恰也是有此明白之性，人们能明白种种明白而行观定，悟脱生死，究竟解脱。明白本身并没有什么过错，众生把累劫所明不愿意割舍，故妄习如瀑流成势，自己做不得自己的主人，妄受尘累”。</p>
金有妙问道：“如此所明，和我所说种子听起来并没有什么差别啊，为何我说的其理非然？”。般伽弥陀答道：“明白和所明是同时出现的，怎么会有无量的所明先存起来呢？故性觉妙明处，所明当下妄见，当明即有，世间一切现象，是明白之性不失不断，并非先存了无量所明，才能明白。然而众生明白了种种所明，妄说识种无量为真存，却忽略了自己恒真唯一的明白本身，故你说识种存起来其义非实”。</p>
金有妙继续问道：“既然一切所明的妄识是因明当下妄成，为何又说妄习如瀑流成势？”。般伽弥陀答道：“觉明之性，非是世间一切有，亦非一切想，本觉本不动摇。但因明而发的觉，觉明即成妄念，故当下一念的明觉，就是这瀑布的源头，而后虚妄乱想，念念相随，若不止息，必当奔流成势，妄心成碍，苦坠尘劫，贪嗔痴慢怨憎想，即成久劫宿习。世人若有悟菩提者，还需慢慢去掉这些宿习方可真正见道”。金有妙听罢，欢喜妙悟。</p>
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