般伽弥陀答道：“迷认生死，执与不执，只在一念之间，然世人执此生死两端，生有父母，死留子孙，苦累一生，殊不知生从业转，死后随业。何有父母子孙，皆是业感见生，业感见死。并世间一切见闻觉知，都是菩提妙明心，业障蔽现，何有可贪呢？世人迷障而贪，又造种种业，殊不知清净菩提，才是业障的实相根本，非生非死，为我性然，清净本然。若世人迷障，就不可能有出离”。</p>
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金有妙继续问道：“如此这般，有上学人说学佛就是了因果，听起来就是这样吧？”。</p>
般伽弥陀答道：“即说了因果，没说修因果，你当仔细思维这其中的差别，今天父母子孙皆是因果，即了，就没有障碍，则心无挂碍，亦了生死，心无恐惧，是名见道，亦名出离轮回。业障现前，凡人很难自持，比如生老病死爱怨等，世人当提前下功夫”。</p>
金有妙继续问道：“即说妙觉如来，专注当下即见，如观音妙观自在。观照念头，亦要先专住当下，念头升处，即是菩提妙处。又说清净人得道真处，执心不起，不住即真，此两者有何不同？”。</p>
般伽弥陀答道：“不住相，是因明了处处觉在，故能见妄显诸真而不住一法。一切妙觉明在，为我本定不失，即念佛三昧，这是开悟人的功夫。你若还不明白菩提妙明定本，谈执心不起，不住即真，那只是语言，不能够处处行如来本定，故说，在明白的路上需要住念观修，观念即观定，而后念起不随，明了它就如同明了水流从我身边流过一样，我觉性恒定不动。刚悟道的人可以住声音而修，即耳根圆通法门”。</p>
金有妙继续问道：“即说无所住是开悟人的功夫，有明悟者言，无证无修，明白即是，那还需要功夫吗？”。</p>
般伽弥陀答道：“我先问你，你已经明白了“一切所见，若执心不起，皆性本然，非是山河大地等有为相，不住即真”这样的道理，你还喜欢美色吗？别人骂你，甚至打你，你还生气吗？”。</p>
金有念回答道：“执心扰乱，还不能做到如此”。般伽弥陀说道：“所以说，修行真处，或者说了法我二空的本定之人，才能做到不住即真，即与离二相俱非，这是功夫”。</p>
金有妙又问道：“如此这般，我感觉直接念佛号不就更加契道吗？为何还要明悟如来妙本常住真心？”。</p>
般伽弥陀答道：“若有念佛人能直接契入本心，那自然是很上乘的。但是，好多念佛人不明如来本心，执识心思续乱跑而念，就不能契道了。这就如同打坐的人不知道为什么而打坐一个道理。故说，不管念佛还是打坐，皆以明理为基础”。</p>
金有妙继续问道：“老人，不识字的人不能明理，念佛如何做到契入本心？”。</p>
般伽弥陀答道：“找一个懂的净土法门导师，听师傅话就行。如果没有师傅带，常思“老实念佛”，即是明理”。金有妙听要，殊胜感叹。</p>
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